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作者：王若谷
2005年9月28日，在儒家文化创始人孔子诞辰2556周年之际，由联合国科教文组织、国际儒联、中华民族文化促进会、华夏文化纽带工程组委会、国家旅游局、山东省人民政府共同主办的全球首次联合祭祀孔子活动在世界各地孔庙同时举行。在孔子故里山东曲阜，来自全球24个国家和地区的2556名各界代表，冒雨参加了持续4个多小时的“2005全球联合祭孔曲阜孔庙祭孔大典”。 同一天，上海、广东德庆、浙江衢州、甘肃武威、吉林长春以及香港的孔庙都举行了祭孔活动。 >>>>阅读全文
台北的孔庙28日上午举行了“至圣先师孔子2555周年（以农历计算）诞辰释奠典礼（祭孔大典）”。身着红赭色长袍的“乐生”，以八音乐器（金、石、丝、竹、匏、土、革、木）吹奏宋徽宗大晟府编撰的“大成乐章”，台北市大龙小学的学生们表演了敬献给孔子的六佾舞。
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韩国汉城成均馆孔庙及243座乡校以及新加坡、德国科隆、美国旧金山等地的孔庙也举行了盛大的祭孔典礼。
据悉，1984年孔子故里曲阜创办“孔子故里游”活动。1989年起，经国家旅游局和山东省人民政府批准，改为“中国曲阜国际孔子文化节”，今年是第二十二届。联合国教科文组织今年首次成为文化节的主办方，并推出全球首次联合祭孔活动。 孔子是国际公认的人类历史上最伟大的思想家之一，他的“仁爱”、“天人合一”等思想影响了古今中外。如今，其思想学说日益为世界各国的人们所关注，对儒学的研究也在世界各地兴起。海内外一些国家和地区现有孔庙1300余座，许多孔庙在孔子诞辰日都举行祭孔活动。韩国祭孔已有1600多年的历史。美国旧金山湾区齐鲁会馆在1982年孔子诞辰日举行了首届祭孔大典。2000年，美国加州州长格雷戴维斯签署法令，规定每年孔子诞辰日为“加州孔子日”。
对儒学的研究也在世界各地兴起。去年11月，全球第一所孔子学院在韩国汉城揭幕。9月中旬，纽约孔子学院正式揭牌。中国教育部初步计划在全球开办100所孔子学院。 孔子儒学经过20世纪近100年的批判之后，为什么又吃香起来了？为什幺西方明智之士提出要吸取孔子的智能来维护人类生存？为什幺“祭孔”的活动现在开始“勃兴”，并显现国际化的趋势？为什幺在现代化背景下呼吁“重拾孔子主义的价值观”会得到广泛的呼应？答案是：现在世界不太平，主要是恐怖主义。世界和平就需要治疗这种现代世界病。孔子提出的“和而不同”可以作为治理的良药。儒家思想的精要之语对世人可以起到警醒作用，儒家的一些价值观念正在融入世界文化的主流。
儒家主张仁爱：“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”，跟所有爱好和平的人友好相处。中国现在的和平崛起正是对优秀传统的继承，中国的和平崛起不会成为周边国家的威胁。
正如孔子所主张，我们应该有“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”的胸怀，并始终将这种伦理原则加以贯彻。
孔子生于公元前551年，他创立的儒家思想强调以人为本，倡导忠孝、正直和完整的人格，在思想和文化上主张“和而不同”。
孔子强调良好的个人修养与家庭和睦、国家秩序、天下太平密不可分，世界和平取决于个人思想的认识与联合国教科文组织的信念不约而同。
对西方文明占主导地位的当代世界所面临的地区冲突、生态恶化等诸多问题，孔子思想均有所回应，“从这个意义上说，孔子已不仅仅是中国的了，他属于整个世界”。
17世纪末，第一批法国基督教士抵达中国。他们将有关中国的通信、报道以及中国精典的译文寄回欧洲出版。由于内容新颖，形式活泼，这些有关中国的资料吸引了许多著名读者，其中包括许多著名的思想家。在许多法国思想家看来，中国实行的是德治，这是中国有别于欧洲国家的一大特点。更多的法国思想家则认为，中国人的道德核心是孔子关于“仁”的论述。孔子及其学说被传教士介绍到法国之后，使许多人大为震动，很快获得了普遍的崇敬和仰慕。更有趣的是，法国1793年宪法所附《人权和公民宣言》以及法国1795年宪法所附《人和公民的权利和义务宣言》都写入了孔子名言“己所不欲，勿施于人”，分别定义为自由的首先界限和公民义务的原则。把外国先哲的格言写入宪法，这可算第一例。中国文明当时在法国受到推崇的程度，由此可见一班。中国德治思想竟被人家吸收，并且写进了宪法，这可能是很多人想不到的吧。
由此想到了经济学界最近引发的一场争议，或许可以因此而得到一些化解。
一派经济学家认为：经济学诸多涉及“公共领域”的问题，实际上可以通过道德重整和社会理念的转变来加以缓和，乃至解决。这里隐含着一个重要前提，即人并不是完全“自私”的，或者说，人的“私心”是可以通过道德教化来加以改变的。有人认为，正是这一点，与经济学的基本前提假设存在着差异。 另一派经济学家则对此存疑和提出批评。他们认为：在经济学的理论体系中，“经济人”是最为基础的假定。亚当·斯密的最大贡献就在于他发现了市场经济的真正奥秘，那就是：在价格机制这只“看不见的手”的作用下，每个人经由“利己之心”出发，最终却达到了增益和进步。新制度经济学的研究则指出：市场并不是“虚无缥渺”的，而是一系列的制度安排、制度装置所组成的“实存”，正是在这些制度的约束、激励、引导下，才将人们的“利己之心”汇入了“利他的轨道”。
由此观之，“经济学不讲道德”并不在于它不承认道德的存在，它之所以采取“先小人，后君子”的态度，完全由于“人人皆有小人之心”的现实。因此，经济学的主旨应当在于对经济制度的研究，它所关心的应当是如何通过有效的制度来“引导”人，而不是如何通过高尚的伦理力量来“教育”人。 如今主张以德治国的，却遭到网上一片反对，说全世界都在讲以法治国，我们却来了个历史的大倒退。但是大家却不知道，以德治国， 其实是西方整个文化乃至法律的根基。法律这个东西，从来就不是万能的。不信，看看中国历史就知道， 秦法之严厉，之细致，可能是中国古代最完善的，甚至细致到在法律中规定在一亩田中应该洒多少斤种子。另外其在法律中甚至体现了西方现代才有的工业标准化思想。 它的如此详细的法律，在那个年代，堪称灿烂!但是大秦朝却不过二世而已。 反之，自汉朝开始的以儒家思想（中心是以德治国）为指导，再结合法律治理的方式，最终却造就了中华的几千年文明。这不能不说是以德治国的威力。 笔者认为：以上两派观点并非完全不可调和，前者更多强调德治，后者更多强调法治。其实完全可以把它们“中庸”一下—— 法德并行，天下大治！
来源：国际在线
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